جواد چاوشی - کاشف

رمضان

javadchavoshi — Wed, 11 Aug 2010 21:39:18 GMT

چهارشنبه 20 مرداد 1389 09:43:36 شماره‌ خبر :628510

رمضان، قرآن، جامعه/
رئيس ستاد اقامه نماز اهواز:

رمضان ماه نزول بهترين‌های كلام خداوند است

گروه انديشه و علم: تنها ماه قمری كه خداوند از آن در قرآن نام می‌برد ماه رمضان است. بهترين شب سال، شب قدر و شب نزول قرآن در اين ماه قرار گرفته‌است. خداوند بهترين كلام را در بهترين ماه و بهترين شب و بر قلب بهترين بنده خود، نازل می‌كند.

حجت‌الاسلام «جواد چاوشی» رئيس ستاد اقامه نماز اهواز در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ايران(ايكنا) شعبه خوزستان، به بخشی از آيه 185 سوره مباركه «بقره»، «شهْرُ ...............

شناخت خدا

javadchavoshi — Thu, 05 Aug 2010 11:18:18 GMT

چهارشنبه 13 مرداد 1389 12:40:15 شماره‌ خبر :614154

شناخت خداوند؛ ضرورت يا نياز/10
شناخت خداوند با تجلی ذات حق بر قلب انسان محقق می‌شود

گروه انديشه و علم: شناخت ذات خداوند با الفاظ و مفاهيم به دست نمى‌آيد، بلكه با تجلّى ذات خداوند بر قلب انسان و هدايت خاص او حاصل می‌شود و در پرتو تابش نور علم الهى به قلب انسان است كه وى ذات خداوند را مى‌شناسد.

حجت‌الاسلام «جوادچاوشی» رئيس ستاد اقامه نماز اهواز، در گفت‌و‌گو با خبرگزاری قرآنی ايران(ايكنا) شعبه خوزستان، راه‌های شناخت خدا را از طريق راه‌های عقلی، تجربی و دل عنوان كرد و گفت: شناخت ذات خداوند با الفاظ و مفاهيم به دست نمى‌آيد، بلكه ......... بقیه مصاحبه را در ادامه مطلب بخوانید

سایه

javadchavoshi — Fri, 18 Jun 2010 17:29:18 GMT

نگاهت را وجودت را همیشه سایه می خواهم

در این صحبت زبان عشق را سرمایه می خواهم

عبور از کوچه های بی کسی سخت است اما من

برای زندگی تنها تو را همسایه می خواهم

قاب عکس

javadchavoshi — Thu, 17 Jun 2010 19:13:18 GMT

دست هایم را بگیر و لمس کن..... با نگاهت سیرم از هر درس کن

قاب عکست نیست آرامم کند ......قاب دل را از وجودت عکس کن

مدینه تیر ماه 1388

javadchavoshi — Wed, 16 Jun 2010 23:47:18 GMT

صبر در قرآن

javadchavoshi — Mon, 14 Jun 2010 15:47:18 GMT

دوشنبه 24 خرداد 1389 08:19:17 شماره‌ خبر :586001

پايه‌های صبر در آيات قرآن كريم/10
رييس ستاد اقامه نماز اهواز:

آيه 54 سوره «قصص» پاداش صابران را دو برابر عنوان می‌كند

گروه انديشه و علم: خدواند سبحان در آيه 54 سوره «قصص»، «أُولئِكَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِما صَبَرُوا وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَهِ السَّیِّئَهَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ»، «آنان‌اند كه به (پاس) آنكه صبر كردند و (برای آنكه) بدی را با نيكی دفع می نمايند و از آنچه روزی شان داده‌ايم انفاق می‌كنند، دوبار پاداش خواهند يافت» پاداش صابران را دو برابر می‌داند.

حجت‌الاسلام «جواد چاوشی»، رييس ستاد اقامه نماز اهواز در گفت‌و گو با خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا) شعبه خوزستان، «صبر» در لغت عرب را به معنای حبس و در تنگنا و محدوديت قرار دادن عنوان كرد و گفت: برخی نيز آن را بازداشتن نفس از اظهار بی‌تابی و بی‌قراری دانسته‌اند.

وی افزود: در فرهنگ اخلاقی، صبر عبارت است از وادار نمودن نفس به انجام آن‌چه كه عقل و شرع اقتضا می‌كنند و باز داشتن از آن‌چه عقل و شرع نهی می‌كنند.

رييس ستاد اقامه نماز اهواز ادامه داد: واژه «صبر» در شكل‌های مختلفی بيش از صدبار در قرآن به كار رفته كه خود بيان‌گر اهمیّت اين موضوع است. قرآن كريم در بيان علت رسيدن بعضی از بنی‌اسرائيل به مقام امامت و هدايت مردم در آيه 24 سوره سجده می‌فرمايد: «و جَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآیَاتِنَا یُوقِنُونَ»، «و چون شكيبایى كردند و به آيات ما يقين داشتند برخى از آنان را پيشوايانى قرار داديم كه به فرمان ما [مردم را] هدايت مى‏كردند.»

وی تصريح كرد: در باب چگونگی پاداش صابران در آخرت، در آيه 97 سوره «نحل» به‌ آن‌ها وعده پاداشی بهتر از آنچه عمل كرده‌اند، می‌دهد: «وَ لَنَجْزِیَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا یَعْمَلُونَ» ،«و قطعاً كسانی را كه شكيبايی كردند به بهتر از آن‌چه عمل كردند، پاداش خواهيم داد.»

جواد چاوشی افزود: در آيه 10 سوره «زمر» اعلام می‌دارد كه اجر و پاداش صابران از حدّ و شمارش خارج است و آ‌ن‌ها بدون حساب پاداش دريافت می‌دارند: «إِنَّما یُوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ»، «بی‌ترديد، شكيبايان پاداش خود را بی حساب (و) به تمام خواهند يافت.»

رييس ستاد اقامه نماز اهواز گفت: همچنين خداوند در آيه 46 سوره «انفال» به صابران وعده همراهی داده است: «وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ»، «و صبر كنيد كه خداوند با شكيبايان است.»

وی افزود: امام صادق(ع) نيز می‌فرمايد: «صبر برای ايمان به منزله سر برای بدن است؛ همچنان كه اگر سر برود بدن هم از بين می‌رود، اگر صبر از كف رود، ايمان نيز از كف می‌رود.» پيامبر اكرم(ص) می‌فرمايند: «صبر سه قسم است؛ صبر به هنگام ديدن مصيبت، صبر بر طاعت خدا، صبر به هنگام معصيت.» بنابراين هركس بر مصيبتی صبر كند و سختی آن را به نيكوئی تحمل نمايد خدای متعال برای وی سيصد درجه می‌نويسد به طوری كه ما بين هر درجه فاصله‌ای هست به مقدار فاصله موجود ميان آسمان و زمين و هركس بر طاعت خدا صبر نمايد خدای متعال برای وی ششصد درجه عطا می‌كند كه ما بين هر درجه فاصله‌ای هست مثل فاصله موجود ميان پائين‌ترين نقطه زمين تا عرش خدا و هركس بر معصيت خدا صبر كند (معصيت خدا را انجام ندهد) خدای متعال برای وی نهصد درجه عنايت می‌فرمايد كه ما بين هر درجه فاصله‌ای هست مثل مقدار فاصله موجود از پائين‌ترين نقطه زمين تا منتهای عرش خدا.

جوادچاوشی گفت: برای صبر آثار فراوان دنيوی و اخروی می‌توان برشمرد؛ امام علی(ع) در بخشی از تحليل خود نسبت به عزّت و ذلّت برخی اُمم گذشته می‌فرمايد: «چون خدا ديد چگونه در راه دوستی او بر آزار شكيبايی‌اند، و چه سان از بيم او ناخوشايندی را تحمّل می‌نمايند، از تنگناهای بلا، گشايشی برايشان پديد آورد و از پسِ خواری ارجمندشان فرمود و آرامش را جايگزين بيم كرد. پس پادشاهانِ حكمران شدند و پيشوايان با فرّ و شأن ‌و كرامتِ خدا در حق آنان تا بدان جا رسيد كه ديده آرزو نهايت آن را نديد.»

وی تاكيد كرد: بعضی از عالمان اخلاق صبر را دروازه ورود به مقام رضايت به مقدّرات الهی و مقام رضا را باب رسيدن به وادی محبت پروردگار دانسته‌اند. بنابراين از آثار مهم صبر در همين دنيا می‌توان از دستيابی به مقام «رضا» و «محبت» نام برد.

لینک این خبر :

http://www.iqna.ir/khouzestan/news_detail.php?ProdID=586001

شادی از نظر اسلام

javadchavoshi — Sat, 17 Apr 2010 09:53:18 GMT

شنبه 28 فروردين 1389 10:10:26 شماره‌ خبر :561188

رییس ستاد اقامه نماز اهواز :

آيه 58 سوره يونس تاييد كننده شادی

از باب رحمت خداوندی است

گروه اجتماعی: در آيه 58 سوره مباركه «يونس» خداوند به پيامبر اكرم(ص) می‌فرمايد: «قل بفضل الله و برحمته فبذلك فليفرحوا هو خير ممّا يجمعون، به مردم بگو كه شما به فضل و رحمت الهی شاد باشيد كه آن بهتر از مالی است كه نزد خود جمع‌آوری می‌كنيد.» و اين مؤيد سفارش و تاييد قرآن كريم به شادی است.

حجت‌الاسلام «جواد چاوشی»، رييس ستاد اقامه نماز اهواز در گفت‌‌و گو با خبرگزاری قرآنی ايران(ايكنا) شعبه خوزستان، با اشاره به اين مطلب اظهار كرد: به صورت كلی می‌توان آيات قرآن درباره موضوع شادی را به دو دسته تقسيم كرد؛ اول آياتی كه شادی را سفارش و تاييد كرده‌اند.

وی افزود: در آيات چهار و پنج سوره مباركه «روم» آمده است: «و يومئذٍ يفرح المؤمنون بنصرالله، در آن روز (كه روميان فاتح شدند) مؤمنان به ياری خداوند شاد می‌شوند.»

رييس ستاد اقامه نماز اهواز ادامه داد: دسته دوم آياتی هستند كه شادی را مذموم شمرده‌اند؛ آيه 76

سوره قصص در اين باره می‌فرمايد: «اذ قال له قومه لاتفرح انّ الله لايحب الفرحين، به خاطر بياور هنگامی كه قوم قارون به او گفتند: اين همه شادی مغرورانه مكن كه خداوند شادی‌كنندگان مغرور را دوست نمی‌دارد.»؛ همچنين در بيان عذاب‌های دوزخيان می‌فرمايد: «ذلكم بما كنتم تفرحون فی الارض بغير الحق و بما كنتم تمرحون، اين (عذاب) به خاطر آن است كه به ناحق در زمين شادی می‌كرديد و از روی غرور و مستی به خوشحالی می‌پرداختيد.»

وی تصريح كرد: برداشتی كه از اين آيات می‌شود، اين است كه اصل شادی از نظر قرآن نفی نشده است؛ اصولا شادی و غم در انسان‌ امری طبيعی است كه پيامبران هم از اين قاعده مستثنی نبوده‌اند، غم و شادی يكی از انفعالات روحی انسان نسبت به خواسته‌های خويش است. هرگاه خواسته و مطلوب انسان تحقق پيدا كند، موجب شادی می‌شود و هرگاه خواسته و مطلوب انسان تحقق نيابد، موجب ناراحتی و اندوه شخص می‌شود.

وی گفت: مثلاً انسان به حيات و زندگی علاقه‌مند است، اگر اين حيات و زندگی به خطر افتد، فرد غمگين می‌شود و اگر حالت خطر برطرف شود و حيات او ادامه پيدا كند، شاد می‌شود.

به گفته جوادچاوشی، در اينجا دو نكته حائز اهميت است؛ اول اين‌كه خواسته و مطلوب ما چيست؛ آيا شادی و غم ما برای تحقق و يا تحقق نيافتن آن صحيح است و دوم اين‌كه اگر شادی در آن خواسته و مطلوب ما مورد تاييد باشد، بعد از شادی چه رفتار و عملی از ما سر می‌زند.

رييس ستاد اقامه نماز اهواز، گفت: عوامل شادی افراد به تناسب باورها و موقعيت‌های اجتماعی آنان بستگی دارد، افراد متمول به ثروت، شهرت و موقعيت اجتماعی و افراد فقير، بی‌‌خانمان و بيمار به رفاه، آسايش و سلامتی و جوامعی كه زير فشارهای اجتماعی قرار دارند، به كسب آزادی و استقلال و هر فردی به تناسب ارزش‌ها و نيازهای خود از رسيدن به خواسته‌های خود مسرور می‌شود.

جوادچاوشی گفت: در دين اسلام، انسان براساس ارزش‌ها و آموزه‌های دينی شاد می‌شود، به عبارت ديگر معيار شادی، اميال و خواهش‌های نفسانی ما نيست، بلكه آن چيزی است كه از نظر خدا و معصومان(ع) بيان شده و ملاك شادی و خوشحالی است.

وی اظهار كرد: در آيات متعدد قرآن كريم و روايات ائمه معصومين(ع) آمده است كه «برای آن چيزی كه از دنيا به دست می‌آوريد خوشحال نشويد و برای چيزی كه از دست می‌دهيد تأسف نخوريد.» انسان‌هايی كه به دنبال ماديات و دنيا هستند، اگر مالی به دست آورند و يا به قدرت برسند، شاد می‌شوند و بر اثر اين شادمانی به ديگران فخر فروخته و ظلم می‌كنند. اين در حالی است كه اين نوع خوشحالی و عمل بعد از آن از نظر اسلام و قرآن مردود است.

رييس ستاد اقامه نماز اهواز، گفت: اميرالمؤمنين(ع) می‌فرمايند: «السرور، يبسط النفس و يثير النشاط، يعنی شادمانی، موجب انبساط روح و مايه‌ وجد و نشاط می‌شود.»

وی در ادامه به كلامی از معصومان درباره شادی اشاره كرد و گفت: حضرت علی(ع) درباره شادی در سايه اطاعت از خداوند می‌فرمايد: «سرور المومن بطاعة ربّه و حزنه علی ذنبه، شادی مؤمن به طاعت پروردگار است و حزنش بر گناه و عصيان است.»

جوادچاوشی افزود: همچنين درباره شادی در پرتو پرهيز از گناه، از حضرت محمد(ص) سؤال شد: «بهترين بندگان خدا چه كسانی هستند، فرمودند: «آن‌هايی هستند كه وقتی نيكی كنند، خوشحال می‌شوند و زمانی كه بدی كردند ناراحت هستند و طلب استغفار می‌كنند.»، درباره شادی برای احيای ارزش‌ها نيز امام صادق(ع) می‌فرمايند: «شادی به سه خصلت است؛ وفاداری، رعايت حقوق ديگران و ايستادگی در گرفتاری‌ها و مشكلات.»

وی ادامه داد: امام علی(ع) درباره شادی برای احيای حق، يا از بين بردن باطل در نامه‌ای به عبدالله بن عباس می‌فرمايند: «شادی تو به خاطر احيای حق يا نابودی باطل باشد.»

لینک خبر :

http://www.iqna.ir/khouzestan/news_detail.php?ProdID=561188

سال نو مبارک

javadchavoshi — Wed, 17 Mar 2010 13:23:18 GMT

باز کن پنجره را ، که بهاران آمد

میلاد پیامبر نور و رحمت

javadchavoshi — Wed, 03 Mar 2010 21:47:18 GMT

میلاد خجسته ی پیامبر نور و رحمت حضرت ختمی مرتبت محمد مصطفی صلی الله علیه و آله و سلم و ششمین قرآن ناطق حضرت امام جعفر صادق علیه السلام مبارک باد

پاسخ به چند پرسش

javadchavoshi — Tue, 05 Jan 2010 11:52:18 GMT

اجتهاد در مقابل نص یعنی چه ؟
قبل از پاسخ به این سوال باید معنای دو واژه ی اجتهاد و نص را بدانیم.
اجتهاد در لغت به معنای تلاش و خود را به زحمت انداختن است.در اصطلاح شیعه اجتهاد یعنی این که فرد برای استخراج حکم الهی از قرآن و سنت نهایت کوشش و تلاش را انجام دهد.
نص در لغت منتهای یک چیز را گویند.به لفظی نص گفته می شود که منتهای دلالت در آن ظاهر باشد. در اصطلاح فقهاء به متن صریحی که هیچ احتمال خلاف در آن نباشد ،نص می گویند.در مقابل نص ظاهر را داریم که که احتمال خلاف در آن داده می شود .
اجتهاد در مقابل نص یعنی :در مقابل حکم متنی که از نظر سند و دلالت ، قطعی و صریح است ، نظر و فتوا به خلاف آن داده شود.مثلاً در قرآن به خواندن نماز و گرفتن روزه و وجوب آن تصریح شده،اگر کسی بگوید این دو عمل مستحب است این حکم،اجتهاد مقابل نص است .
اجتهاد در جایی که نص داریم انجام می شود یا در جایی که ظاهر است و نص نداریم؟
در هر دو مورد ما اجتهاد داریم ، اما اجتهاد در نص برای بیان موارد و مصادیق است نه برای ترجیح یک احتمال.به خلاف اجتهاد در ظاهر که ما یک احتمال را ترجیح داده و دلالت آن را یک طرفه می سازیم و به ستد آن حجیت می بخشیم.
آیا تا به حال در شیعه فتوایی که مقابل نص باشد از طرف مراجع تقلید داشته ایم؟
خیر تا کنون سابقه نداشته ولی اخیرا مرجعی که از طرف جامعه مدرسین فاقد صلاحیت مرجعیت شناخته شده بود چند فتوای مقابل نص داشته اند.
چه فتوایی ؟
مثلا ایشان فرزند خوانده را مانند فرزند شمرده و احکام فرزند را بر فرزند خوانده جاری نموده است.
آیا نص قرآن در این مورد وجود دارد ؟
بله در سوره احزاب آیه 4 آنجا که می فرماید و ما جعل ادعیاءکم ابناءکم یعنی خداوند فرزندخوانده های شما را فرزند حقیقی قرار نداده است.
طریقه انتخاب مرجع به چه شکلی است آیا مراجع توسط دستگاه و یا ارگان خاصی عزل و نصب می شوند یا انتخاب و معرفی می شوند؟
مرجع تقلید عزل و نصب نمی شود بلکه اگر صفات مرجعیت را داشته باشد انتخاب شده و از او تقلید می شود.در رساله ی عملیه ی تمام مراجع تقلید نحوه ی انتخاب مرجع ذکر شده که از راه های محتلفی می توان مجتهد اعلم را شناسایی نموده و تقلید کرد. یکی از راه های شناسایی مرجع برای عموم مردم و کسانی که سطح معلومات فقهی و اصولی آن ها در حد تشخیص اجتهاد نیست مراجعه به افراد مجتهد اهل فن است که می توانند مجتهد اعلم را شناسایی و معرفی کنند.
جامعه مدرسین حوزه علمیه قم که متشکل از حدود 50 نفر مجتهد مسلم است،ملاک های مرجعیت را بر افراد انطباق می دهد.اگر فرد یا افرادی دارای شرایط لازم بودند آن ها را به عنوان مرجع معرفی می کند ونصبی در کار نیست.همچنین اگر مجتهدی صفات و شرایط مرجعیت را نداشته و یا اگر آن شرایط را از دست دهد به مردم اعلام می نماید نه این که عزل می کند .

ترجمه انگلیسی متن فوق :English translation of the above text

Ejtehad the reiterated What's this?
Before you answer the two words mean the Ejtehad and nassknow.
Ejtehad The word means and effort is put to trouble. The so-called Shiite Ejtehad that person to extract the sentence from the Quran and traditions of the divine work and efforts finally to do.
The word itself reiterated one thing to say. reiterated is called a verbal indication that the appearance is extreme. In explicit terms that no Fqha’ text against the possibility of not reiterated say. reiterated appears we have the possibility that the contrary is given.
Ejtehad against the reiterated : the sentence of a text document and that implies, is a definite and clear, comment and contrary to the fatwa on. For example, a reading of the Quran and taking it day and Vjvb definite, if somebody says this the operation is recommended sentence, Ejtehad is the reiterated.
Ejtehad where we reiterated is done or where appearance is not reiterated?
In both cases we have Ejtehad, but in Ejtehad reiterated express Msadyq cases and not for a chance prefer. Ejtehad unlike in appearance to a possibility that we prefer and it implies a way to create and trade are the Hjyt improvement.
You ever in the Shiite fatwa is the front reiterated imitation we have had from the authorities?
Since history has no reference, but recently the unqualified teachers from the community was known Mrjyt reiterated have a fatwa against.
What fatwa?
For example, children read their documents and decrees, such as children on the child is adopted child has.
reiterated Quran in this case you are there?
Yes, Chapter 4 verse parties there, and we stated that fraud Adya’km Abna’km the adopted child of God your child has not been true.
How to select how is your reference references a particular machine or organs are removed and installed or selected and are introduced?
Reference imitation is not removed and installed, but if the characters Mrjyt be selected and he will imitate. Mlyh the paper all references imitate how the choice of the reference listed ways can be Mhtlfy priest universe more identify and to imitate. One way of identifying reference to public knowledge and those in jurisprudence and principles of diagnosis is Ejtehad people see the priest technician can identify and introduce universe more priest said.
Society of Qom Seminary Teachers which consists of about 50 Moslem priest has Mrjyt criteria for conformity to the people. If the person or people who were qualified them as a reference defines installation does not work. Also, if you Mojtahedi traits and conditions, or if Mrjyt not lost to the terms announced to the people not to dismiss that

reiterated=نص

universe more = اعلم